三十一、面之所向,行之所达,道!

龍吟月 / 著投票加入书签

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    林芷若一个头十个大的听着邪龙侠者所说的巅峰之道「沧桑本无名」之道、随心所欲之大道、邪思纵道、侠之道,都怪自己多此一举的发问,基本的都不明白了,何来巅峰呢?

    林芷若再问道“邪龙侠者,还是叫你龙哥好了,龙哥!【道】是什麽吗?”

    邪龙侠者愣了一下,呵呵笑道“我认知的道无法用言语述说,不过我可以说说前古人所谓的道,不过可能对你还是很难的,你还要听吗?”

    林芷若喜悦的道“当然好阿!听听又不会少块肉,嘻嘻!”

    邪龙侠者“好的。上古的中国哲学中之道可以表示一个重要的概念,「终极真理」。

    此一概念,不只哲学、道家、儒家等重视,亦被各宗教流派等用之。好比《周易》之「道」,《易经》是中国最古老的文献之一,儒家尊为「五经」之首;上古三大奇书。

    《易》包括古代《连山》、《归藏》、《周易》,但《连山》《归藏》已经失传。一般《易经》即指《周易》。

    《周易》起源早,相传「文王拘而演周易」,坊间认为西周初年由文王所着,因此较春秋时代的哲学着作(老子道德经和孔子论语)为早。

    广义的《易》包括《周易》、《易传》。由於《周易》文字含义随着时代一直演变,内容在春秋战国时便已不易读懂,因此孔子时代的人撰写了《十翼》(宋代欧阳修之前,历代一直认定是孔子之作),又称为《易传》,以解读《周易》。现今学者多认为《周易》七卷书中最早的《易传》是战国时代的作品。

    《周易》是以一套符号系统来描述状态之变易,表现出中国古典文化的哲学和宇宙观。其中心思想,是以阴阳交替的变化来描述世间万物的变化。

    虽然秦朝时已普遍认为《易经》可用以占卦筮卜,但它影响遍及中国哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事、武术。自从十七世纪开始,《易经》也被介绍到上古的西方世界。

    系辞传说:「一阴一阳之谓道」、「天之道,曰阴与阳」,引孔子语:「形而上者谓之道,形而下者谓之器」,所以说儒家认同道者乃阴阳变化之理。道,即宇宙运行,自然变化的法则。

    系辞传说:「易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。」易经中的「太极」与「道」字相通,正因为万物由「道」所生,因此万物变化均由太极,化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化,成为筮卜的依据。

    「道之大如天,其广如地,其重如石,其轻如羽,民之所以知者寡。」《管子白心》

    「是故上道高而不可察也,深而不可则也。显明弗能为名,广大弗能为刑,独立不偶,万物莫之能令。」《黄帝四经道原》

    《道德经》:「道可道,非常道;名可名,非常名。」道虽然可以被履行,其实质并非行道之法所能完全囊括。

    道虽然可以被讨论、命名,其实质并非言语能形容。《道德经》:「道生一,一生二,二生三,三生万物。」

    道者,在「一」之前,所谓「一」,即是所谓的本体论的「本体」、现代西方的存在哲学的「存在」,此「一」者,即指万物统一的本质。

    「一」本身便不可思议,因为可思议者必须分辨能思议与不能思议之事物,此即是分别心,即是「二」,即是「阴阳」,等而下之而有万物可言。

    「一」即不可思议,是故「道」更加无可言说,无可思议判别之理。

    古之庄子在回答东郭子问「道是甚麽」,大意是说:『道』是无始无终,无所不包,无处不在。

    人要学道的话,当看鼻涕虫,当看屎尿便溺,所有事物都不放过,才能观见『道』的法则与伟大。哈哈!

    「道」于不同地方,有其不可言说之本体、超出物外之概念,亦有可论之“道”。尽管道的本质不可言传,但都在言说道,「道不可道」本身也是在描述道,实际上不是在说道的本质,而是言说道的存在。

    正即是道的本质虽然无法具体描述,但其存在是可言的,但也止於「祂是存在的」而无法进一步言说而已。这与西方存在哲学思想的「存在先於本质」异曲同工之妙。

    《道德经》:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」

    人的法则在地,地的法则在天,天的法则在道,唯道的法则是自在本源的。

    「道」字本身的字形也表明道在万物中。《说文解字》:「道」,从,从首,谓长行,首:谓面之所向,行之所达。

    所谓「面之所向,行之所达」,意即面向哪里,道在哪里;走到哪里,道在哪里。”rs